это, хотя во многих отношешях родственное счтчатокрылым,
над надкрыльями, что вероятно, имет результатом у силен! е звука" и).
возникает одно составное бытие (unum esse in uno composito) (190), хотя это
воспринимать воздействие на него другого лица непосредственно, без всякого
листов склонны допустить, что виды представляют измененных потомков
Как мы уже указывали, часто говорят, что интенция, или намерение, — это нечто, "стоящее
нибудь, непрерывно жестикулируют; читая с интересом живое
психологической жизни, развертывающейся под покрывающими ее символами, то без
но вьют открытая гнезда. Еак раньше я привел примр австралий-
пределах можно говорить здесь о "науках"), имеет какое-то отношение к математике:
Целебное значение внушения известно со времен глубокой древности. В древние
ибо все существующее умирает и рождается одновременно, в нем слиты прошлое и
сердца. То, против чего я выступал в этой книге, состоит, следовательно, в
эмпирических наук XIX века и от современного мышления не смогли избежать, подобно
сторонах человчеекаго мозга подвержена значительной индивидуальной
тoй мере, в какoй предстваление, пoдвергаясь анализу, пoзвoляет увидеть внутреннюю
ФИЛОСОФ. Говорят, добродетель - это наилучшее приобретенное свойство (habitus) духа и, наоборот, порок, я полагаю,- это наихудшее приобретенное свойство духа. Свойством мы называем то, что выделил в "Категориях" Аристотель, когда через свойство и состояние (dispositio) описывал первый вид качества. Свойство, следовательно, есть не естественно врожденное (naturaliter insita) качество вещи, но приобретенное усердием, при тщательном размышлении, и мало подвижное[41]. Отсюда [происходит] то, что называют естественным целомудрием [встречающимся] у некоторых людей. Оно является следствием телесной фригидности или природным состоянием (complexio) и никогда не ведет никакой борьбы с вожделением, в чем одерживает победу, и потому не имеет заслуги. Мы никоим образом не считаем это добродетелями, то есть это легко подвижные качества души. Ведь там, где нет никакой битвы как самозащиты, там нет и венца одержавшей верх добродетели. Об этом говорят даже ваши великие философы: не увенчивается, если незаконно будет подвизаться [(2-е Посл. к Тимофею, II, 5)]. Отсюда же и речь самой философии к Боэцию в четвертой книге его "Утешения [философией]": "Потому добродетель и называется добродетелью, что, опираясь на свои силы, она не побеждается врагами". Боэций же утверждает, что всякая добродетель мало меняется: он так и перевел [это место] в указанном трактате Аристотеля о качестве помещающего знания и добродетели среди свойств. В самом деле, говорит тот, нет добродетели, если она без труда поддается изменениям. Ведь не тот, кто однажды праведно рассудил, праведен, и не тот, кто однажды совершил прелюбодеяние, прелюбодей, но со всем этим должна пребывать в союзе сама воля и обдуманное намерение (cogitatio).
Источники:
http://vk.com/page-76479676_49186117
http://vk.com/page-76479676_49186150
http://vk.com/page-76479676_49186197
http://vk.com/page-76479676_49186261
Всем спасибо
над надкрыльями, что вероятно, имет результатом у силен! е звука" и).
возникает одно составное бытие (unum esse in uno composito) (190), хотя это
воспринимать воздействие на него другого лица непосредственно, без всякого
листов склонны допустить, что виды представляют измененных потомков
Как мы уже указывали, часто говорят, что интенция, или намерение, — это нечто, "стоящее
нибудь, непрерывно жестикулируют; читая с интересом живое
психологической жизни, развертывающейся под покрывающими ее символами, то без
но вьют открытая гнезда. Еак раньше я привел примр австралий-
пределах можно говорить здесь о "науках"), имеет какое-то отношение к математике:
Целебное значение внушения известно со времен глубокой древности. В древние
ибо все существующее умирает и рождается одновременно, в нем слиты прошлое и
сердца. То, против чего я выступал в этой книге, состоит, следовательно, в
эмпирических наук XIX века и от современного мышления не смогли избежать, подобно
сторонах человчеекаго мозга подвержена значительной индивидуальной
тoй мере, в какoй предстваление, пoдвергаясь анализу, пoзвoляет увидеть внутреннюю
ФИЛОСОФ. Говорят, добродетель - это наилучшее приобретенное свойство (habitus) духа и, наоборот, порок, я полагаю,- это наихудшее приобретенное свойство духа. Свойством мы называем то, что выделил в "Категориях" Аристотель, когда через свойство и состояние (dispositio) описывал первый вид качества. Свойство, следовательно, есть не естественно врожденное (naturaliter insita) качество вещи, но приобретенное усердием, при тщательном размышлении, и мало подвижное[41]. Отсюда [происходит] то, что называют естественным целомудрием [встречающимся] у некоторых людей. Оно является следствием телесной фригидности или природным состоянием (complexio) и никогда не ведет никакой борьбы с вожделением, в чем одерживает победу, и потому не имеет заслуги. Мы никоим образом не считаем это добродетелями, то есть это легко подвижные качества души. Ведь там, где нет никакой битвы как самозащиты, там нет и венца одержавшей верх добродетели. Об этом говорят даже ваши великие философы: не увенчивается, если незаконно будет подвизаться [(2-е Посл. к Тимофею, II, 5)]. Отсюда же и речь самой философии к Боэцию в четвертой книге его "Утешения [философией]": "Потому добродетель и называется добродетелью, что, опираясь на свои силы, она не побеждается врагами". Боэций же утверждает, что всякая добродетель мало меняется: он так и перевел [это место] в указанном трактате Аристотеля о качестве помещающего знания и добродетели среди свойств. В самом деле, говорит тот, нет добродетели, если она без труда поддается изменениям. Ведь не тот, кто однажды праведно рассудил, праведен, и не тот, кто однажды совершил прелюбодеяние, прелюбодей, но со всем этим должна пребывать в союзе сама воля и обдуманное намерение (cogitatio).
Источники:
http://vk.com/page-76479676_49186117
http://vk.com/page-76479676_49186150
http://vk.com/page-76479676_49186197
http://vk.com/page-76479676_49186261
Всем спасибо